Nacionalismos

A Europa justapõe grupos linguísticos, étnicos, históricos, portanto de natureza e origem dessemelhantes, que se consideram nações. O movimento das nacionalidades supõe ao mesmo tempo a existência de nacionalidades e o despertar do sentimento de que se faz parte dessas nacionalidades.

O movimento das nacionalidades cobre no tempo um período longo, que se estende por todo o século XIX. Desde 1815 o fato nacional se afirma, e com que força! Às vésperas de 1914, ele nada perdeu de sua intensidade; na Europa, ele se prolongará bem além do conflito e contontrará até um quadro ampliado pelos movimentos de descolonização.

Quase todos os países europeus se encontram às voltas com problemas de nacionalidade: a Grã-Bretanha, com o prolema da Irlanda; a França, com a perda da Alsácia e da Lorena em 1871, conserva até a guerra de 1914 a nostalgia das províncias perdidas; a Espanha, onde o regionalismo basco, o particularismo catalão entram em luta com a vontade unificadora e centralizadora da monarquia.

Ocorre com mais razão quando nos deslocamos para leste, onde fronteiras ainda são instáveis, onde a geografia política ainda não tomou forma definitiva, onde as nacionalidades estão à procura de si mesmas e em busca de expressão política. A Itália e a Alemanha, para as quais o século XIX é o século da unidade, a Áustria-Hungria, os Bálcãs, o Império Russo, com as províncias que resistem a russificação, tem problemas de nacionalidade. Dinamarca, com a Guerra dos Ducados em 1862, a Suécia, que se desmembra em 1905, a Noruega, com sua luta pela secessão. Fora a Europa, podemos mencionar a América; o Japão, onde o sentimento nacional inspira o esforço de nacionalização; a China, onde a revolta dos boxers, em 1900, constitui um fenômeno nacionalista.

O fato nacional procede, no século XIX, também de uma fonte: o 'historicismo'.

A história fornece a redescoberta do passado. Ao mesmo tempo, a língua nacional é ressuscitada. Revivem-se as epopeias nacionais, os cantos tradicionais. As minorias voltam a falar a própria língua e a evitar a língua do opressor.

Quando o opressor pratica outra religião que não a da nacionalidade submetida, religião e nacionalismo se confundem.

Após a derrota dos movimentos inspirados na Revolução Francesa, entre 1849-1850, acredita-se menos na sublevação espontânea do povo, no impulso irresistível das massas, para depositar mais confiança nos meios clássicos, na guerra estrangeira, na diplomacia tradicional, nas alianças externas; é o abandono da mitologia romântica da insurreição, do povo em armas, do recrutamento em massa.

No final do século XIX, nota-se o aparecimento de rivalidades étnicas mais sutis. Nacionalidades do mesmo ramo étnico descobrem suas afinidades, tomam consciência da solidariedade que as ligam e esboçam reagrupamentos em função dessas afinidades. É o caso, dentro da dupla monarquia austro-húngara, primeiro da coalizão dos eslavos do Sul, depois, da coalizão entre eslavos do Sul e os do Norte e, enfim, a aproximação entre todas as nacionalidades eslavas da Europa e o grande irmão russo. Contra o pan-eslavismo, esboça-se um bloco austro-alemão, que sonha em tornar realidade o programa do pangermanismo.

O confronto entre o pan-eslavismo e o pangermanismo é um dos componentes do conflito mundial e carrega em si o germe da ruína dos Habburgos. O movimento das nacionalidades triunfará, em 1918-1920, sobre o direito histórico.

Texto adaptado de René Remond, O século XIX, pg. 149-163.